கன்ஹேரி குகை

 மும்பை கன்ஹேரி குகைகளில் அவலோகிதேஸ்வரரும் ஜப்பானிய கல்வெட்டுகளும்

புத்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஏராளமான ஆன்மீக மனிதர்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் பௌத்த தேவாலயத்தில் பல நூற்றாண்டுகளாக, இணைக்கப்பட்டன. அவர்களில் அவலோகிதேஸ்வரர், இரக்கமுள்ள ஒரு போதிசத்துவர். அவர் துன்பப்படுபவர்களுக்கு உதவ அயராது உழைப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. போதிசத்துவர்கள் கடவுள்கள் அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்றாலும், அவர்கள் மிகவும் பிரபலமானவர்கள். விடுதலைக்கான பாதையில் மனிதர்களுக்கு உதவும் இரக்கமுள்ள மனிதர்கள் என்று வர்ணிக்கப்படும் பௌத்த பாமர மக்கள் போதி சத்துவர்களிடம் வரங்கள் மற்றும் உதவிகளுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

மும்பையில் உள்ள சஞ்சய் காந்தி தேசிய பூங்காவின் மையத்தில் கன்ஹேரி குகைகள் என்று அழைக்கப்படும் 100க்கும் மேற்பட்ட பண்டைய புத்த குகைகள் உள்ளன. இவற்றில் பழமையானது, கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்த, குகை எண். 41. 

இந்த குகையின் நுழைவாயிலில் பதினொரு தலைகள் கொண்ட அவலோகிதேஸ்வரரின் 4 அடிக்கு மேல் சிற்பம் உள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது. இதுவே அறியப்பட்ட பழமையான ஒன்று என்பதால், கன்ஹேரியில் இருந்துதான் ஆசியா முழுவதும் பௌத்தத்தின் சக்திவாய்ந்த திரிபு பரவியது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். 

அவலோகிதேஸ்வரா பௌத்தத்தில் மிகவும் வணங்கப்படும் ஆன்மீக மனிதர்களில் ஒருவர் மற்றும் தலாய் லாமா இந்த போதிசத்வரின் அவதாரமாக பார்க்கப்படுகிறார்.

கன்ஹேரியில் பதினொரு தலை அவலோகிதேஸ்வரர் உருவம் உள்ளது. இது இந்தியாவில் அறியப்பட்ட ஒரே இடம், இது கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. அதை ஹியுங்சாங் பார்த்து, சீனாவுக்கு தன்னுடன் எடுத்துச் சென்றிருப்பார். 

சுவாரஸ்யமாக, ஹியுங் சாங் இந்தியாவிலிருந்து திரும்பிய 3 ஆண்டுகளுக்குள் பதினொரு தலை அவலோகிதேஸ்வரரின் வழிபாடு சீனாவில் பிரபலமடைந்தது என்பது உண்மைதான்.

குகை எண் 41, கன்ஹேரியின் அவலோகிதேஸ்வரர், இன்று புறக்கணிப்புக் கதையைச் சொன்னாலும், பௌத்தம் ஆசியா முழுவதும் பரவியதையும், இந்தியாவின் மேற்குக் கடற்கரை அதில் முக்கியப் பங்கு வகித்ததையும் கூறுவது முக்கியமானது.

11 ஆம் நூற்றாண்டில், அவலோகிதேஸ்வரரின் வழிபாட்டு முறை திபெத்தில் பரவியது. அங்கு அது பெரும் புகழ் பெற்றது. திபெத்திய பௌத்தர்களின் ஆன்மீகத் தலைவரான தலாய் லாமா அவலோகிதேஸ்வரரின் மறு அவதாரமாகக் கருதப்படுகிறார்! 

5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து, கன்ஹேரியில் உள்ள அவலோகிதேஸ்வரர் உலகின் மிகப் பழமையான பிரதிநிதித்துவம் என்று பெரும்பாலான பௌத்த கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இரண்டாவது பழமையானது சீனாவின் ஹெனான் மாகாணத்தில் உள்ள லாங்மென் குகைகளில் 680 CE இல் உள்ளது. கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில், பதினொரு தலை கொண்ட அவலோகிதேஸ்வரரின் புகழ் சீனா, ஜப்பான், கொரியா, நேபாளம் மற்றும் பூட்டான் ஆகிய நாடுகளில் பரவியது. அவலோகி தேஸ்வரர்களிலேயே, கன்ஹேரியில் உள்ளவர் மிகவும் தனித்துவமானவர். அது அவலோ கிதேஸ்வரரின் பதினொரு தலை அல்லது ஏகாதஸமுக வடிவமாகும். பௌத்த புராணத்தின் படி, அவலோகிதேஸ்வரர் மில்லியன் கணக்கானவர்களின் துன்பத்தால் மிகவும் வெற்றியடைந்தார். அவர் பல கைகளுடன் பதினொரு தலை வடிவமாக மாறி, முடிந்தவரை பல உயிரினங்களுக்கு உதவினார். இந்தியாவில் அஜந்தா மற்றும் ஔரங்காபாத் குகைகளில் தார், ம.பி.க்கு அருகிலுள்ள பாக் குகைகளில் அவலோகிதேஸ்வரரின் உருவங்கள் காணப்பட்டாலும், கன்ஹேரியில் மட்டும் தான் ஒரே பதினொரு தலைகள் கொண்ட உருவம் காணப்படுகின்றது.

12 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஜப்பானிய எழுத்து வடிவில் கிராஃபிட்டி குகை 90 இல் உள்ள வராண்டாவில் உள்ளது.

இன்று கன்ஹேரியில் உள்ள அவலோகிதேஸ்வரரை தரிசனம் செய்ய ஜப்பான் நாடுகளில் இருந்து பக்தர்கள் வருவதைக் காணலாம். உண்மையில், ஜப்பானிய யாத்ரீக துறவிகள் 12 ஆம் நூற் றாண்டிலிருந்து கன்ஹேரிக்கு வருகை தந்துள்ளனர். குகைகளில் காணப்படும் இரண்டு ஜப்பானிய கல்வெட்டுகளில் இருந்து இதை பார்க்க முடியும்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த தனித்துவமான சிற்பம் ஒரு புதிய பிரிவினருக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ஆசிய கண்டம் முழுவதும் பௌத்த நம்பிக்கை பரவியது. புறக்கணிக்கப்பட்ட நிலையில் உள்ளது. அதன் முக்கியத்துவத்தை, அதன் பெயரைக் குறிப்பிட ஒரு தகடு கூட இல்லை. தனிமங்கள் மற்றும் நிலையான மனித தொடர்புகளுக்கு திறந்திருக்கும், சிற்பமும் பெருமளவில் சேத மடைந்துள்ளது. இது போன்ற ஒரு முக்கியமான கலை, வரலாறு மற்றும் நம்பிக்கை மிகவும் மோசமான நிலையில் இருப்பது வருத்தமளிக்கிறது!

இந்தியாவில் கன்ஹேரி குகைகளில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான சில கல்வெட்டுகள் உள்ளன.

உதாரணமாக குகை 66 இலிருந்து இந்த ஜப்பானிய கல்வெட்டுகள் உள்ளன. 

கல்வெட்டு :

“நா-ம்-மியோ-ஹோ-ரென்-கே-கியோ

நாம்-மியோ-நிச்சி-ரென்-டி ஐ-போ-சட்சா”

அல்லது

“நமோ ஸத்-தர்ம புண்டரீக சூத்ராய

நமோ நிச்சிரேண மஹாபோதிசத்வாய”

நிச்சிரென் 1235 இல் பிறந்தார், இந்தியாவுக்கு வருகை தந்த அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவர் அதைப் பொறித்திருக்கலாம்.

இந்த கல்வெட்டுகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பார்சிகளை பார்வையிட்டு செய்யப்பட்டதாக தெரிகிறது. மற்றும் அங்கு சென்றவர்களின் பெயர்கள் உள்ளன. 

இந்த குறிப்பிட்ட கல்வெட்டு இவ்வாறு கூறுகிறது:

இறைவனின் பெயரால் 378 ஆம் ஆண்டு யஸ்தாகார்டு, ஆவன் மற்றும் நாள் மித்ரோ (நவம்பர் 24, 1009) இல், மித்ரா-ஐய்யர், பஞ்ச்-புக்த் மற்றும் பதர்-புக்த் ஆகியோரின் மகன்களான யஸ்தான்-பானக் மற்றும் மஹ்-ஐய்யர் ஆகிய இணை மதவாதிகள் இந்த இடத்திற்கு வந்துள்ளனர். மஹ்-அய்யரின் மகன்கள், ஹிராத்-பஹ்ராமின் மகன் மர்தன்-ஷாத் மற்றும் மர்தன்-ஷாத்தின் மகன் ஹிராத்-பஹ்ராம், பஹ்ராம்-பனாவின் மகன் மித்ரா-ஐய்யர் மற்றும் மித்ரா-அய்யரின் மகன் பஹ்ராம்-பனா, ஃபலன்-ஜாத் மற்றும் ஜாத்- அதுர்-மஹான், நுக்-மஹான், தின்-பஹ்ராம், பஜுர்க்-அதுர், இப்ராம்-மார்ட் மற்றும் மஹ்-பாசேயின் பெஹ்-சாத் ஆகியோரின் ஸ்பர்ஹாம் மகன்கள் மற்றும் மித்ரா-பந்தத்தின் மகன் பஹ்ராம்-பனா. ஆத்தூர் மாதத்தில், அவன்-பந்தத்தின் மகன் ஔஹர்மாத் இறந்தான்.

அதே மாநிலத்தில் உள்ள அஜந்தா மற்றும் எல்லோராவில் உள்ள பௌத்த குகைகளைப் போலவே, கன்ஹேரி குகைகளும் இந்திய பௌத்த சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை பாணிகளுக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. கன்ஹேரி குகைகள் அஜந்தா மற்றும் எல்லோராவைக் காட்டிலும் குறைவான விரிவானவை என்றாலும், சிற்ப அலங்காரங்களில் பல்வேறு புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்து வர்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் அடங்கும். ஒரே ஒரு மலையில் உள்ள குகைகளின் எண்ணிக் கையைப் பொறுத்தவரை, கன்ஹேரி இந்தியாவின் மிகப்பெரிய பௌத்த தளமாகும், மேலும் இந்தியாவில் புத்த மதத்தின் வருகை மற்றும் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கும் பல சோதனைகள் மற்றும் இன்னல்களைத் தாங்கிய தனித்துவமான நினைவுச்சின்னம்.